东南亚华人的地神与神迹崇拜

一、东南亚华人的土地神与圣迹崇拜（论文文献综述）

范若兰^[1]（2021）在《“三重嵌套”:南海文化圈宗教流变特征及影响》文中提出南海作为通道和平台,联接了环南海的贸易流通、人员流动和文化沟通,构成了广义上的南海文化圈。宗教作为南海文化圈的重要组成部分,其传播和嬗变与南海文化圈的整体性和多样性息息相关,形成了环南海宗教流变的整体性、多样性和联系性诸特征。原始宗教信仰是南海文化圈最深的底色,外来宗教叠加上色,最终形成南海文化圈、次宗教文化圈和小宗教文化圈的"三重嵌套"形态。这种形态既是南海文化圈海洋特性的体现,有利于多种宗教杂糅、相互吸收和融合,同时也意味着诸如宗教文化等文明载体可以穿透不同时代地缘政治的阻隔和壁垒,展示出更为经久的韧性和活力。

张晨怡^[2]（2021）在《从“马来化”“英化”到“再华化”——以19世纪末20世纪初新加坡土生华人为中心的考察》文中指出19世纪末20世纪初,新加坡华人社会经历了一个从"马来化""英化"到"再华化"的过程。新加坡华人的"再华化"不仅是关乎文化的,也是关乎政治的。在文化方面,主要表现为对中华传统文化的追寻,具体包括华语运动的滥觞和儒教复兴运动的兴起。在政治方面,主要表现在对中国政治的强烈关注与积极参与,并在对中国改革与革命运动的回应中形塑了新加坡华人的民族主义情感。

刘润元^[3]（2020）在《菲律宾华人民间信仰调查研究 ——以马尼拉华人区为中心》文中研究说明受近代西方国家殖民的历史影响,菲律宾是一个宗教氛围极其浓厚的国家,几乎全民信教,生活在这样的大环境中,菲律宾华人对宗教也体现出较高的热诚,其价值观念、行为方式、家庭关系、社会网络等许多方面都受到影响。华人除了信仰天主教、基督教、佛教等制度性宗教外,也有一些人信仰来自祖籍国的民间信仰,可以说,民间信仰也是认知菲律宾华人社会的一个独特视角,有助于深化我们对菲华宗教文化及菲华社会发展的认知,对于全面把握菲华侨情现状也具有参考意义。本研究以实地田野调查获取的一手资料为主,以其他学者的相关研究资料为辅,结合马尼拉华人区民间信仰庙宇的典型个案,分庙宇性质、神只体系、仪式过程、传道方式等几个专题对菲律宾华人民间信仰现状展开了深入剖析。一、庙宇性质:菲华民间信仰的庙宇分为公庙和私庙,公庙所有权、管理权归属庙宇隶属的社团,经营权部分下下放,但由于公庙不具有营利性,因此,在吸引信众方面并不积极,因此,随着代际更替,信众流失严重,公庙传承信仰方面的功能在弱化,作为社团联谊平台的功能还在维持。私庙所有权、管理权和经营权均归属个人,庙主将其作为生计,经营颇为积极,服务内容也比较丰富,因此,尽管动机比较功利,但在维持信众、传承信仰方面有较好效果。二、神只体系:菲华民间信仰的神只体系多元而杂糅,神只不仅数量多且背景多元,东方与西方、制度性与非制度性、自创性神只混杂在一起。造成多元与杂糅的原因除了功利的考虑外,还与菲华在多元宗教背景下,信仰业已融合有关。多元与杂糅的主要目的在于吸引信众,但是否能达成乃由多方面因素决定,除了庙宇的性质外,神只的功能最为重要,在菲华这个典型的商业社会里,具有“求财”功能的神只最受青睐,功能随时代发展弱化的神只则被冷落。三、仪式过程:菲华民间信仰的仪式活动虽然多样,但总体来说仪式过程较为简单化和灵活化,仪式的简化和变通不仅是受宗教信仰世俗化的影响,同样也受制于专业神职人员的缺乏。仪式变迁中的去神圣化、生活化的趋势日益突出,一方面它降低了信仰的门槛,便利了参与,但另一方面神圣感的淡化也成为致命伤,会失去对信众的吸引力,导致信众的疏离。四、传道方式:菲华民间信仰的传承方式多沿袭传统,并无主动的传道方式,信仰的代际传递依赖惯习,因此,在传统宗教信仰式微的大趋势下,民间信仰诸多庙宇前景堪忧。其中有一个特例,由台湾地区传入的一贯道近年来在菲发展较快,主要与其较为积极外向、有组织的传道方式有关,此外还与其将目标人群拓展到主流社会,以及将一些时新的内容融汇到传统教义中有关。总的来说,受融合发展、代际更替、科技进步及教育的影响,加之民间信仰本身资源的匮乏,目前,菲律宾华人的民间信仰正呈现明显萎缩的现象,主要表现包括:信众明显很少;庙宇减少;现存的庙宇大都香火和人气比较萧条;专职的人员尤其是经过专门训练的神职人员极少。总体看来,这种衰落的势头还会加剧发展。

梁怡^[4]（2020）在《戏剧与信仰：泰国乌汶潮剧艺术研究》文中研究说明潮剧是中国广东潮汕地区及福建漳州等地流行的一种传统地方戏剧,其随着华侨华人的移民足迹活跃在海外。因此潮剧艺术也成为海外华人社会中独具中华民族文化精神的重要艺术形式。本文以泰国乌汶潮剧艺术为例,立足于戏剧人类学研究方法,围绕泰国乌汶潮剧艺术的渊源与变迁、泰国乌汶潮剧艺术与华人民间信仰、泰国乌汶潮剧艺术展演与信仰空间以及其社会功能这四个方面对泰国乌汶潮剧艺术及展演与华人信仰的关系、该戏剧艺术存在的原因以及其对泰国乌汶华人文化意义进行研究。泰国乌汶潮剧艺术活跃于乌汶华人社会中离不开华人祖籍地神明信仰与祖先信仰的信仰需求,在此信仰语境下乌汶华人与潮剧团产生合作契机,继而发生了乌汶本头宫理事会请戏与乌汶潮剧艺术展演活动。泰国乌汶潮剧艺术的展演过程集中了其与华人的关系,乌汶潮剧艺术中的扮仙戏以演出道具、口白唱词、身体动作为媒介与华人产生仪式互动,在信仰语境中实现人神互通。而泰国乌汶潮剧艺术中的正戏剧目故事建构与戏曲形象则蕴含着中华传统道德伦理意识形态。泰国乌汶潮剧艺术作为一种文化艺术形式不仅保留着戏剧审美娱乐功能,亦承载着宗教信仰与道德伦理功能,其在华人社会中展演并得到传承的过程中起着维护和强化乌汶华人的文化身份认同的作用。此也为我们了解海外潮剧艺术以及海外中国传统戏剧艺术提供另一种视角。

孟庆梓^[5]（2019）在《东南亚华人民间信仰文化研究述评》文中提出20世纪初以来的百年历程中,不同学科背景的东西方学者纷纷进入东南亚华人民间信仰研究的广阔领域,经历了一个从关注、论述到逐步深入的过程,并取得丰富成果。不同学科的研究者以华人文献和田野资料为基础,采用宏观考察和个案研究相结合的研究方式,并在跨境和多元的视野下对东南亚华人民间信仰文化的宗教内涵、文化仪式、庙宇组织、多神崇拜等主题进行了诸多卓有成效的探讨。这些成果既为我们当下的相关研究工作打下了良好基础,又为我们未来的进一步深入研究指明了新的方向。

赵凯莉^[6]（2019）在《文莱华人的宗教信仰及其与原乡联结 ——以腾云殿为个案的研究》文中指出文莱位于东南亚加里曼丹岛北部,是一个以伊斯兰教为国教的君主制国家。20世纪初期,在文莱定居的华人已有数百人。后来随着文莱石油的发现,大量华人特别是技工涌入,华人开始在文莱安家落户,并逐渐形成规模。腾云殿是文莱唯一的、经过政府注册的华人寺庙,早期由福建华人修建。其前身是1918年腾云寺,1958年迁于位于首都斯里巴加湾市市中心地段的现址并更名为腾云殿。腾云殿的境主是从福建南安请去的广泽尊王,同时供奉玄天上帝、保生大帝、注生娘娘、关圣帝君、中檀元帅、福德正神等其他神明。基于田野调查和历史文献资料发现,早期的腾云殿从南安凤山寺分香建庙,并运输寺庙装饰物料到文莱;腾云殿成立音乐社后,邀请福建金门的老师前来任教。同时董事会已连续十多年逢中秋节,也正值福德正神和广泽尊王神诞,从福建厦门邀请歌仔戏演出团队到腾云殿进行酬神演出;他们也组织进香团和带领乩童回到祖庙进香和“加灵气”,腾云殿成为文莱华人和原乡联结的重要纽带。本文以腾云殿为个案研究,讨论了文莱华人的宗教信仰和仪式活动,分析了他们与原乡基于对宗乡文化的认同、建构华人族群内部团结及其与政府良好互动的动因,而产生了与家乡、祖庙的联结和酬神、敬神的跨国实践。最后,本文探讨了这种联结,使腾云殿作为文莱唯一合法的华人寺庙的身份得到再确认,强化了文莱华人的族群认同,也使文莱民间的宗教文化得到丰富。另一方面,它也促进了原乡地方经济文化的繁荣和复兴,以及中国-文莱间关系的友好发展。

李敏君^[7]（2018）在《缅甸曼德勒云南籍华人华侨之华文教育及其功能变迁研究》文中认为中国与邻邦缅甸的交往历史悠久,位于中国西南边陲的云南省,凭借与缅甸独特的区位优势,长期以来与缅甸来往并结下深厚友谊。云南籍华人华侨群体在缅甸繁衍生息并经历着缅甸的历代社会变革,曼德勒华文教育的变迁历程与缅甸社会局势密切相关,当地的云南籍华人华侨虽然已经在缅甸繁衍生息数代,但依然保存着自己所认知与认同的中华传统文化。其中,当地的华文教育在其中发挥着重要作用。本研究运用文献法与访谈法,探索不同时期当地云南籍华人华侨在华文教育功能变迁中的作用。调查发现,曼德勒华文教育在学校教育、家庭教育以及当地的华人华侨社会组织中对于中华传统文化的实践中进行着调适,其中的当地云南籍华人华侨,透过华文教育,获取当地华人华侨社会所需要的资源,通过与祖籍国与祖籍地的联系,延续着当地华文教从而达到传承中华传统文化的目的。缅甸曼德勒当地的云南籍华人华侨们对于与自己祖籍地所连接的历史,具有自己的记忆与解读,并作为自己与祖籍地建立联系的纽带。具备相应物质基础与群体数量基础之下的云南人在当地获得一定经济地位,并将对祖籍地的怀念与对中华传统文化的传承转化为在当地华人华侨组织之间的联系,为当地华人华侨的文化事业尤其是华文教育的开展提供可能性,同时,也为当地华文教育依靠当地社会组织进行创办与发展的思维模式奠定了重要基础。

林小楚^[8]（2018）在《曼德勒华人的宗教实践研究》文中研究说明本论文的主题是曼德勒华人的宗教实践,意在从曼德勒华人宗教实践的角度来探讨宗教与社会的关系。具体来说,本论文在分析华人移民历史、缅甸佛教文化以及华人政治环境的基础上,通过展示曼德勒华人的宗教实践来探讨作为外来移民的华人是如何借助缅甸佛教文化的知识与当地社会进行互动,并为自己争取更好的生活和发展环境的,探讨曼德勒华人是如何理解自己所处社会环境的意义并加以实践的。本文关于曼德勒华人宗教实践的分析主要有两大部分:华人的传统宗教及其实践和华人的南传佛教相关实践。总体的写作思路是这样的:在绪论部分介绍选题缘由、田野概况、研究方法等。在第一章中,笔者主要的任务是阐释清楚曼德勒华人的移民历史以及曼德勒华人的社会处境。本研究认为,曼德勒华人的移民历史、缅甸的佛教文化以及佛教民族主义、华人的政治环境是影响华人的宗教实践的重要背景。这一章的写作是为之后理解曼德勒华人的宗教实践做铺垫;第二章描写曼德勒华人关于传统宗教信仰的相关实践,曼德勒华人的传统宗教及其实践是维持华人族群和文化差异性,使华人不被同化的宗教实践活动;第三和第四章是对曼德勒华人的南传佛教相关实践的分析。第三章分析曼德勒主要的华人社团是如何运用关于南传佛教的知识来维护自己的生存环境的。华人社团关于南传佛教的实践是以运用缅甸佛教文化为途径的争取族群文化差异性和融入主流社会的行动;而在第四章中,笔者主要从家庭及个体的角度去探讨这一问题。华人既非完全受缅甸社会制约,也非完全按照自己的意愿而不受缅甸社会影响的。笔者通过对华人宗教实践的阐释,来展示华人是如何在现有结构的制约下发挥其主观能动性的。华人既没有被完全同化,也并没有完全不受缅甸社会的制约,这种缅化却不同化的状态就是结构与能动性互动的结果。本研究的侧重点之所以在于宗教实践而非宗教信仰,是因为笔者想要从非灵性的层面对华人的宗教生活进行探讨。宗教并不是孤立于社会而存在的,华人的宗教实践不仅是信仰的问题,更是生存的问题。笔者关注的是曼德勒的华人是如何运用宗教的知识去解释性地理解与建构自我生活世界的意义的。

邱少华^[9]（2017）在《传承与变异：印尼美达华人宗教信仰研究》文中指出作为海外移民,华人在踏上印尼国家的土地之时,面对迷茫未知的未来世界,充满恐惧的内心只能依靠宗教信仰排解,寻求心理慰藉。特别是经过“9·30”事件,被逼迁至棉兰之后,面对生存和发展的困境,美达华人侧重于依托精神世界的解放与满足,宗教信仰体系逐渐完善。在国内政治环境和祖籍国传统宗教文化的影响下,美达华人形成了多元神灵信仰体系,大传统下的佛道信仰、小传统下的民间信仰、异族鬼神崇拜等共同组成了美达华人的宗教信仰。其中,佛教体系的宗教观念承袭了中国佛教文化的特点、道教体系下的乩童和宗教仪式为宗教文化传承的重要载体,民间信仰中的诸崇拜均受中国传统宗教文化的影响。由此,可以发现,美达华人的宗教信仰很大程度上传承了中国宗法性传统宗教、佛、道一体的神灵祭祀、沟通人神的道教仪式、实用主义的多元崇拜等宗教文化,但是,为了更好地融入印尼主流社会,求得更好的发展,美达华人的宗教信仰也进行了一定的变异,如出现了就地造神祭祀、异族鬼神崇拜等。美达华人宗教信仰对中国传统宗教文化的传承,是华人中华文化认同的重要凸显,但无论是传承中国传统宗教文化,抑或对宗教信仰做出调适,均出自美达华人为在异国他乡求得稳定发展的功能需要。

班侬·拉姆盖^[10]（2016）在《泰国华侨华人本头公信仰研究》文中研究指明中国神明信仰伴随着移居泰国的华侨华人群体进入泰国,沿袭至今,这种故乡习俗已成了他们生活的一部分,同时也是泰国文化的组成元素之一。泰国华侨华人信仰的神明繁多,其中的本头公信仰是他们普遍崇拜的神明,从该信仰延伸出的产物,即本头公庙在全国不胜枚举。本头公是潮汕祖籍地区的华侨华人普遍尊崇的神明,同时也是其他群体华人如福建籍、海南籍等在他们建立的神庙里附祀的神明。经过笔者对中国东南沿海地区的一些城市的实地考察发现,在这些地区并未有任何与本头公信仰相关的迹象,但在泰国华侨华人社会中确是相当盛行的神明信仰之一。关于本头公的神性以及来源等问题是一部分学者在对海外华侨华人研究领域主要探讨的问题之一,但至今仍无定论。依据相关文献记载以及对泰国某些地区的多座本头公庙的实地考察中所获得的信息进行综合观照与探索,笔者认为本头公信仰是在中国东南沿海地区比较根深蒂固的土地神信仰系统的基础上,在泰国萌芽发展。后来,本头公逐渐形成为一种源自泰国,而且具有特殊性的神明信仰。本论文还梳理了泰国本头公信仰发展的历史,分析了本头公神像的特征及拜法,介绍了本头公庙的组织与管理,节日庆典与赈济活动,并分析评价了本头公庙的建筑与艺术特色。本论文主要把文献资料以及调查资料相结合,对泰国华侨华人本头公信仰进行基本的描述,希望通过本论文让读者对本头公以及与其相关的内容有所认识。

二、东南亚华人的土地神与圣迹崇拜（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、东南亚华人的土地神与圣迹崇拜（论文提纲范文）

（1）“三重嵌套”:南海文化圈宗教流变特征及影响（论文提纲范文）

（2）从“马来化”“英化”到“再华化”——以19世纪末20世纪初新加坡土生华人为中心的考察（论文提纲范文）

（3）菲律宾华人民间信仰调查研究 ——以马尼拉华人区为中心（论文提纲范文）

（4）戏剧与信仰：泰国乌汶潮剧艺术研究（论文提纲范文）

（5）东南亚华人民间信仰文化研究述评（论文提纲范文）

（6）文莱华人的宗教信仰及其与原乡联结 ——以腾云殿为个案的研究（论文提纲范文）

（7）缅甸曼德勒云南籍华人华侨之华文教育及其功能变迁研究（论文提纲范文）

（8）曼德勒华人的宗教实践研究（论文提纲范文）

（9）传承与变异：印尼美达华人宗教信仰研究（论文提纲范文）

（10）泰国华侨华人本头公信仰研究（论文提纲范文）

四、东南亚华人的土地神与圣迹崇拜（论文参考文献）

• [1]“三重嵌套”:南海文化圈宗教流变特征及影响[J]. 范若兰. 东南亚研究, 2021(03)
• [2]从“马来化”“英化”到“再华化”——以19世纪末20世纪初新加坡土生华人为中心的考察[J]. 张晨怡. 世界民族, 2021(03)
• [3]菲律宾华人民间信仰调查研究 ——以马尼拉华人区为中心[D]. 刘润元. 华侨大学, 2020(02)
• [4]戏剧与信仰：泰国乌汶潮剧艺术研究[D]. 梁怡. 广西民族大学, 2020(05)
• [5]东南亚华人民间信仰文化研究述评[J]. 孟庆梓. 理论观察, 2019(10)
• [6]文莱华人的宗教信仰及其与原乡联结 ——以腾云殿为个案的研究[D]. 赵凯莉. 广西民族大学, 2019(02)
• [7]缅甸曼德勒云南籍华人华侨之华文教育及其功能变迁研究[D]. 李敏君. 云南大学, 2018(01)
• [8]曼德勒华人的宗教实践研究[D]. 林小楚. 云南大学, 2018(01)
• [9]传承与变异：印尼美达华人宗教信仰研究[D]. 邱少华. 广西民族大学, 2017(02)
• [10]泰国华侨华人本头公信仰研究[D]. 班侬·拉姆盖. 北京外国语大学, 2016(12)

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