一、再谈《敕勒歌》和斛律金无关（论文文献综述）
李树辉[1]（2021）在《敕勒、《敕勒歌》、敕勒川考论》文中进行了进一步梳理"敕勒"为tyrk（或tyrklεr）的汉语音译,指称锡尔河以东、古尔班通古特沙漠南缘、中天山北麓及中天山山区所有的突厥语群落。其源头包括塞种和自战国末年由河西走廊西迁中天山南北地区的乌孙先民,即其后形成的乌古斯部族。北魏时,天山地区的诸多敕勒群落被徙至漠南。《敕勒歌》是敕勒民间歌颂其故乡自然景色的民歌,亦是其群落历史记忆的体现,寄托了敕勒民众怀念故土的乡愁情感。"敕勒川"指中天山北麓东起今吉木萨尔县,西至乌苏市的湖泊沼泽,亦即汉唐所称之"翰海"（瀚海）"北海"和王延德《西州使程记》所称"长广数千里"的"北廷川";"阴山下"指天山脚下;"风吹草低见牛羊"正是对这一区域景色的描述。
王石雨[2]（2021）在《高车历史研究》文中指出高车是中国古代活跃于北方和西北的一个游牧民族,因其族人擅长制造并使用“车轮高大,辐数至多”的车子而得名。公元4世纪中后期起,活跃在大漠以北的高车各部开始多见于历史记载。北魏灭亡后,“高车”这一称谓逐渐消失在正史之中。较早记载高车历史的《魏书》不仅为高车设立专传,同时也开创了高车文献史的先河。原本《魏书·高车传》散佚后,《北史·高车传》成为了现存最早、记载最全面的研究高车历史文化的传记。《北史·高车传》等专传与《通典·边防十三·北狄四·高车》等专条共同构成了研究高车历史的基本史料,后出史书对前出史书也多有继承。除基本史料外,还有一些重要的高车历史情况散见于《晋书》《魏书》《北史》《北齐书》《资治通鉴》各卷之中。它们既可对基本史料进行补充,也可以起到修正、勘误之用。依据高车基本史料及主要散见史料,大致可以勾勒出北朝时期高车历史文化的粗略框架。公元1世纪末至2世纪中期,迁徙至蒙古高原的丁零人同留居当地的匈奴余部交往、杂居,形成了一个以丁零人为主,融合了部分匈奴人的民族。该族自称为敕勒,拓跋鲜卑入主中原后,又称其为高车。简单的认为高车来源于丁零或匈奴均不够准确。高车社会中,有包括“六种十二姓”在内的诸多氏族、部落。这些氏族、部落大多分布于漠北鄂尔浑河、土拉河流域或色楞格河以西至阿尔泰山一带。他们的形成、发展与北方各族之间的征伐、交流、融合密切相关。十六国至南北朝初期,漠北高车处于父系氏族社会部落制发展阶段,他们没有形成统一的军事大联盟,而是各氏族、部落分别由其首领统辖管理,文献中也记载了一些高车首领的称谓。太和十一年（487）副伏罗部西迁建立高车国后,社会形态向前发展,出现了新的首领称号。在高车的首领称号中,“莫弗”原有“勇猛”之意,本出自东胡系民族,与“莫何去汾”一同自柔然传至高车;“候娄匐勒”是部落联盟向早期国家过渡阶段的军事首领。“候倍”是一个相对独立的军事首领,它们均为高车国所创;“部帅”“渠帅”“大人”则是中原史官对于高车部落首领的称谓。在探寻这些称号来历、含义、职掌的过程中,也反映出魏晋南北朝时期各个民族之间的交流、继承及相互影响。军事方面,高车人不仅借鉴了匈奴的军事制度,还以作战勇猛、善于骑射着称,号为“天下名骑”。无论北魏还是柔然军中,均有一定数量的高车骑兵效力。高车人的经济类型主要包括畜牧业、狩猎业、手工业等,副伏罗部建立的高车国则通过朝贡方式与北魏政权进行物品交换。尽管文献中对于高车文化习俗的记载较为零散,但仍可以对高车的原始信仰、语言文字、婚姻、丧葬、音乐舞蹈等有所认识,这些内容也有助于全面了解高车人的日常生活。通过梳理魏晋南北朝时期高车的民族关系,可知高车与北魏政权、柔然、西域诸国接触频繁。为了自身的生存和稳定发展,高车一方面与上述诸民族或政权进行战争,另一方面通过贸易、和亲、出使等方式不断吸纳先进的文化及生产技术。经过长时期的努力,高车各部实力持续渐强,成为了这一时期大漠南北一支不可忽视的力量。
于涌[3]（2014）在《《敕勒歌》的传唱与六镇武人文化之南下》文中研究指明《敕勒歌》作者的诸多疑问,乃是历来记载者对文本流传中的误读所致。《敕勒歌》一诗并非斛律金所作,《北齐书·神武纪》中所提到的"敕勒歌",指的是敕勒的民歌,斛律金只是歌唱者。《敕勒歌》的形成及传唱,能够反映六镇一带武人文化的一些基本特征,其南传至中原,对东魏北齐政治文化格局产生深远影响。同时,将《敕勒歌》放入南北文学对比的视野中进行审视,能够发掘其不同以往的文学史意义和价值。
努尔巴汗[4]（2008）在《草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系》文中研究说明《敕勒歌》以语言的质朴无华,风格的豪放刚健而闻名于世,被千古传诵。它是北方游牧民族影响中原文学发展,乃至后来促使唐宋诗歌创作鼎盛的一个重要例证。《敕勒歌》与哈萨克诗歌在内容、音节、韵律等方面具有很多相似之处,这不仅因为哈萨克族与敕勒族有着亲缘关系,而更重要的是相同的自然环境和生产生活方式孕育和继承了相似的气质和性格,以至于产生相似的美感体验。
张廷银[5]（2005）在《北朝乐府《敕勒歌》研究综述》文中认为文章从作者、族属、语言、时代背景、描写地域及文字异同等方面,概要综述了建国以来关于《敕勒歌》的各种研究观点,并做必要的辨析,为研究者的进一步工作提供一定的资料方便。
阿尔丁夫[6]（2004）在《再谈《敕勒歌》和斛律金无关》文中提出学界近千年来的看法是:《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于。在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原文的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。
二、再谈《敕勒歌》和斛律金无关（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、再谈《敕勒歌》和斛律金无关（论文提纲范文）
（1）敕勒、《敕勒歌》、敕勒川考论（论文提纲范文）
| 一、敕勒之原居地及其东迁 |
| 二、《敕勒歌》:族群历史记忆的体现和乡愁情感的寄托 |
| 三、“古代民族”概念质疑 |
| 结 语 |
（2）高车历史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究内容及学术创新 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究现状 |
| (一)中国古代史家对高车历史的探究 |
| (二)20世纪以来国内史学界对高车历史的研究 |
| (三)国外史学家对高车历史的研究 |
| 第一章 高车的文献史料 |
| 第一节 高车基本史料辨析 |
| 一、《魏书·高车传》 |
| 二、《北史·高车传》 |
| 三、《通典·边防十三·北狄四·高车》 |
| 四、《太平御览·四夷部二十二·高车》 |
| 五、《太平寰宇记·四夷二十三·北狄六·高车》 |
| 六、《册府元龟·外臣部·种族·高车》 |
| 七、《文献通考·四裔考十九·高车》 |
| 八、《通志·四夷传七·北国下·高车》 |
| 第二节 高车重要散见史料评介 |
| 一、《晋书》中的高车史料 |
| 二、《魏书》《北史》中的散见高车史料 |
| 三、《北齐书》中的高车史料 |
| 四、《资治通鉴》中的高车史料 |
| 第二章 高车的族名与来源 |
| 第一节 高车族名探析 |
| 一、“敕勒”为族自称,也是漠北各族对敕勒族的称谓 |
| 二、“高车”为族他称,是拓跋鲜卑入主中原后对敕勒族的称谓 |
| 三、“丁零”是两晋十六国以前的中原政权及南朝对敕勒族的称谓 |
| 第二节 高车来源述论 |
| 一、高车来源诸说 |
| 二、高车来源考察 |
| 第三章 高车的氏族、部落 |
| 第一节 高车“六种”与“十二姓” |
| 一、高车“六种” |
| 二、高车“十二姓” |
| 三、高车“六种”与“十二姓”关系探析 |
| 第二节 高车“六种十二姓”以外的氏族、部落 |
| 一、叱列氏(叱利氏、叱李氏、乜列氏) |
| 二、叱罗氏 |
| 三、豆陈氏 |
| 四、他莫孤氏 |
| 五、屋引氏 |
| 六、蛭氏 |
| 七、解拔氏(斛拔氏、贺拔氏) |
| 八、斛斯氏(斛薛氏) |
| 九、渴侯氏 |
| 十、高车氏、敕勒(力)氏 |
| 第四章 高车的社会、首领称号与军事特点 |
| 第一节 高车的社会状况 |
| 第二节 高车的首领称号 |
| 一、“莫弗”“莫何去汾”是高车人借用东胡系民族语词对其首领的称谓 |
| 二、“候娄匐勒”“候倍”是高车人自身所创的首领称号 |
| 三、“部帅”“渠帅”“大人”是中原史官对高车首领的称谓 |
| 第三节 高车的军事特点 |
| 一、借鉴匈奴的军事制度 |
| 二、号为天下名骑 |
| 三、作战勇猛且团结一心 |
| 第五章 高车的经济类型与文化习俗 |
| 第一节 高车的经济类型 |
| 一、畜牧业是主业 |
| 二、狩猎业是重要的辅助与补充 |
| 三、手工业附属于畜牧、狩猎业 |
| 四、交换贸易以朝贡为主 |
| 第二节 高车的文化习俗 |
| 一、原始信仰 |
| 二、语言文字 |
| 三、婚姻习俗 |
| 四、丧葬习俗 |
| 五、音乐及舞蹈 |
| 第六章 高车与北魏政权、柔然及西域诸国的关系 |
| 第一节 高车与北魏政权的关系 |
| 一、道武帝时期高车与北魏政权的关系 |
| 二、太武帝至孝文帝时期高车与北魏政权的关系 |
| 三、宣武帝及其以后高车与北魏政权的关系 |
| 第二节 高车与柔然的关系 |
| 一、漠北高车各部与柔然的关系 |
| 二、高车国与柔然的关系 |
| 第三节 高车与西域诸国的关系 |
| 一、高车与高昌的关系 |
| 二、高车与鄯善、焉耆、车师的关系 |
| 三、高车与嚈哒的关系 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、历史文献 |
| 二、相关研究着作 |
| 三、相关研究论文 |
| 致谢 |
| 在读期间发表学术论文 |
（3）《敕勒歌》的传唱与六镇武人文化之南下（论文提纲范文）
| “敕勒歌”与《敕勒歌》 |
| 《敕勒歌》与六镇武人文化 |
| 南北文学对比下的《敕勒歌》评价 |
（4）草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系（论文提纲范文）
| 一、《敕勒歌》产生的时代背景 |
| 二、《敕勒歌》的语言及其在我国文学史上的地位 |
| 三、敕勒歌与哈萨克族诗歌的关系 |
（5）北朝乐府《敕勒歌》研究综述（论文提纲范文）
| 一、关于《敕勒歌》的作者 |
| 1.《敕勒歌》是斛律金所作或所唱。 |
| 2.《敕勒歌》是斛律光所作或由其翻译。 |
| 3.《敕勒歌》是贺六浑即高欢所作。 |
| 4.民间或集体创作。 |
| 二、关于《敕勒歌》的族属和语言 |
| 三、关于《敕勒歌》的描写地域 |
| 四、关于《敕勒歌》的创作时代及背景 |
| 五、关于《敕勒歌》的文字差异 |
（6）再谈《敕勒歌》和斛律金无关（论文提纲范文）
| 一、《敕勒歌》从北宋起,便同斛律金结下不解之缘 |
| 二、不解之缘的所谓背景或本事及根据 |
| 三、关于不解之缘的所谓根据的考察 |
| (一)关于“唱《敕勒》”所谓根据的考察 |
| (二)关于“作《敕勒歌》”所谓根据的考察 |
| 四、“使斛律金敕勒歌”中的“敕勒”是斛律金的族属名 |
| 五、一个肯定会引起争议的旁证 |
| 六、不是尾声的尾声 |
四、再谈《敕勒歌》和斛律金无关（论文参考文献）
- [1]敕勒、《敕勒歌》、敕勒川考论[J]. 李树辉. 中国边疆史地研究, 2021(04)
- [2]高车历史研究[D]. 王石雨. 内蒙古大学, 2021(11)
- [3]《敕勒歌》的传唱与六镇武人文化之南下[J]. 于涌. 民族文学研究, 2014(04)
- [4]草原牧歌——《敕勒歌》在文学中的地位及与哈萨克诗歌的关系[J]. 努尔巴汗. 中央民族大学学报(哲学社会科学版), 2008(02)
- [5]北朝乐府《敕勒歌》研究综述[J]. 张廷银. 烟台师范学院学报(哲学社会科学版), 2005(01)
- [6]再谈《敕勒歌》和斛律金无关[J]. 阿尔丁夫. 内蒙古大学学报(人文社会科学版), 2004(01)