一、后土庙琉璃耀华夏（论文文献综述）
贾美娟[1]（2021）在《晋中地区传统建筑纹样在现代文创设计中的应用研究》文中指出
王砚琪[2]（2021）在《太原纯阳宫建筑群价值分析与特征研究》文中研究指明中国古建筑堪称中华瑰宝,历史久远、类型丰富、数量庞大、质量坚固且审美独特。山西古建筑除记录的历史信息,用材反映的地域特征外,还具有值得挖掘的社会、科技、美学、人文价值和匠作工艺。太原纯阳宫是府城中集聚山西地域特色的道教建筑群。作为宫观建筑,承载吕祖信仰,以易学思想营建建筑与园林。其功能在古代偏向礼制祭祀,现代则侧重文物博展。作为山西古建博物馆,纯阳宫承载了晋系古建地域形式、营造技艺和装饰艺术之集萃。文章以太原纯阳宫建筑群为研究对象;为探索建筑特征来源,挖掘建筑综合价值与宫观古建地位;通过查找文献、实地调研、测绘建模、实例对比及视线分析等方法;研究太原纯阳宫历史文化角度的选址依据、院落空间角度的构图布局、地域建筑角度的风格形式、技术构造及艺术装饰等,以归纳其价值。文章共七章对其进行论述:第一部分绪论,由山西古建遗存与道家文化展开,阐述相关研究目的与意义。通过梳理国内外研究成果,提出本文的研究内容、方法及创新点,并对研究对象展开论述。第二部分为太原纯阳宫概况及选址布局研究。由吕祖建筑分布现状,概述山西三大纯阳宫,并将研究对象确定为太原纯阳宫。从特定时期的政治经济、宗教发展与道教人物营建轨迹分析选址成因。从思想文化角度分析道教思想对宫观建筑、园林的营建影响。第三部分为太原纯阳宫院落形态及构图方式研究。由面域——体块——空间——构图逐步对纯阳宫的空间界面、门式建筑、院落空间、构图布局进行探讨。宏观分析整体院落形态、空间组织及构图方式,挖掘空间组合价值,为建筑群的生成提出合理依据。第四部分由文章的四、五、六章组成,为建筑特征研究,包含地域建筑形式、技术构造及艺术装饰特征研究。分析对象由“建筑群营建”到“院落布局”再到“以院落为单位的建筑”。对比相近的山西各地宫观、民居来归纳地域建筑特征,挖掘其地域、社会价值;从技术构造角度,分析扇形九角攒尖形制营造、窑上建房同构技术及楼院木构挑廊搭接技术,挖掘建筑的地域、科学及人文价值;从艺术装饰角度,选取宫观内典型的装饰构件,联系山西建筑构件固有做法及传统匠作工艺,挖掘其地域、美学及工艺价值。第五部分结论,总结了研究对象的特征与价值,就未涉及的研究方向、内容及保护规划策略,提出展望与不足。文章希望凭借对太原纯阳宫建筑群特征研究提炼其内在综合价值,证明太原纯阳宫是山西古建缩影。以山西地域角度为暗线对其建筑地域形式、营造技艺、装饰艺术研究,希望对博物馆陈展、古建修缮提供数据资料,对后期制定可持续保护规划提供参考依据。
王洋[3]（2020）在《金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）》文中研究说明金元时期是中国社会变革的重要阶段,也是山西区域社会发生激荡转折的时期。本研究主要考察的时段是1127年至1368年,这段时间内,山西处于金、元二少数民族政权的统治之下。研究以金元时期的山西社会为考察范围,以山西金元时期留存的850通碑刻资料为基础资料,将碑刻中所反映的释道宗教、祠神信仰、水利营建、宗族发展四个面向为主要研究对象。本文是一项关于地域社会史的研究,除碑刻资料外,同时运用史志、文集、家谱等资料,并注重田野调查,通过“自下而上”的视角以及“长时段”的研究方法,考察以上四个面向中所体现金元时期山西基层民众面对社会剧变时的复杂心态,以及在适应社会变化的过程中体现的能动性。文章旨在将基层民众从战乱和王朝更替下面目模糊的“黔首”,还原为充满主动性的行为主体,以人文关怀的角度对社会变革下的民众行为进行解读,并最终探讨山西社会在金元时期社会整合过程中发生的嬗变过程和对后世的深远影响。文章分为九章,按照时间顺序,设置了“金”与“元”的时间分野,第一章以“金代山西宗教与社会”为研究对象,宋代以来,山西的佛教信仰氛围相当浓厚,而北宋徽宗在民间弘扬道教的举措也令道教具备了一定信众基础。金代之前已存在的大中型寺院通过经营庙产、收徒授业、弘扬教义等途径获得发展空间。在宗教管理制度方面,金代与前代不同的一点是开发了民间购买寺观名额的通道,在此政策影响下,基层民众具备了在村中开设合法寺观的条件,地方精英与僧道的交流、博弈也变得频繁起来,不少具有经济实力和道德威望的僧道积极参与社会公共事务,一些新创的寺观成为村民共享的公共空间。第二章探讨了金代灾害频发的社会条件与民间创开水利的热潮。金元时期处在历史上气候波动较大的寒冷期之间,受气候影响,旱灾成为山西地区生产发展的最大障碍。国家与地方精英的赈灾活动虽能纾解部分困难,但也会出现有时力有不逮的情况。为改善生存环境,提高生产效率,除对前代水利工程善加利用外,金代山西水利开发的一个鲜明特征是民渠的大量开创和水泉的逐步利用。随着水利工程的开发,民间关于水权的纷争也随着出现,民众通过输财、论工、家族继承、道义因素等不同条件厘定用水权力。同时,通过对不同水案进行个案研究可以发现,用水秩序中反映的国家话语与民间传统逐渐达成了微妙的平衡,官方通过地方精英对水利系统进行间接管理的制度逐渐形成。第三章论述了金代祠神信仰与山西社会的关系,由于灾害频发,被认为能够护佑地方风调雨顺的祠神成为民众寄予希望的另一途经。北宋熙宁年间曾进行过对民间祠神的大规模封赐,山西州县官员通过奏请封赐的方式为一部分地方祠神争取到了官方颁发的封号、庙额。由于金代未再度大规模封赐祠神,因此获得赐封的神灵群体基本维持北宋末的格局。在金代对祠神的管理中,地方官员、儒士与地方精英按照儒家经典,对一部分无额祠神进行了维护和再度诠释。通过对长子县上方村汤王庙的个案解读,可以形象地观察民间组织的内部结构、祈雨仪轨以及民众对异地设立“行祠”的看法。另外,由于经济利益的吸引,僧道也逐步参与到祠神祭祀中来。第四章探讨金代宗族的发展情况,由于靖康之变后的社会动荡,原先地方大族拥有的纸质谱牒很难适应社会发展的需要,一些地区以石质碑幢作为载体,记录家族世系等信息。北方以先茔为中心的宗族活动也有一定发展,国家鼓励累世聚居,并为七十以上老人赐官,从一定程度上刺激了民众宗族意识的不断完善。此外,本文还注意到山西社会中宗族与宗教之间具有的密切联系。第五章详述蒙元时期山西社会的变革,首先是世侯的崛起,蒙元时期各州县地方武装与原金代官员等通过投降、依附蒙古,获得了当地军政权力,由于权力能够在家族内部继承,因此称为称为“世侯”。对于蒙元时期经历战乱的山西地区,世侯为巩固自己的势力范围,发展生产,招辑流亡,具有一定积极作用。其次是僧道政治、经济地位的抬升,由于邱处机、海云等着名僧道的社会活动,蒙古统治者允许僧道蠲免赋税。以兴建纯阳万寿宫与刊刻“玄都宝藏”两大活动为主,全真教在山西地区迅速扩张。佛教则通过三次僧道辩论,争取蒙古统治者的支持,对全真教进行全面抑制。再次是儒士地位的相对下降,由于蒙元长达八十多年未行科举,因此儒士不得不寻求为吏、为学官等新的入仕的渠道,并在社会事务中强调自身权威,科举停废客观上为儒士深入地方社会提供了条件。第六章主要研究元代山西宗族建设的情况,山西世侯通过“根脚”和自身才干延续了家族仕途,他们是宗族活动实践的主要力量。在这一时期,世侯、平民、儒士等具有不同文化背景家族积极采用“先茔碑”与“世系图”来记录家族发展情况,经幢与墓塔作为先茔碑的补充,在元代也一直被沿用。先茔碑的创作以平实为主,儒士在其中发挥了指导作用,谱牒中并不排斥女性与出家的族人,一些世侯与地方精英还创建了“家佛堂”作为祭祖场所,“守坟寺”这一形式在元代也得到了发展。综合来看,山西这一时期的宗族活动具有鲜明的地域特征。第七章论述元代的水利与社会关系,元代是山西水利建设取得重大成果的时期,民间水利管理体系在前代基础上作用愈加突出,以渠长为代表的地方精英在水利管理、人力组织、水规制定等方面的参与程度亦不断加深。目前所见的一些地区,官方在推广“自下而上”用水经验与巩固渠长权威方面起到了重要作用。在洪洞等水利规约较为完善的地区,共同的水神祭祀与使水户的身份认同关联起来,渠长的权力不仅包括在现实生活中监督渠务、分配水权,在水神祭祀体系中确立权威,进行资源竞争也是重要的一环。我们看到,通过神权、传说等方式巩固水权的行为,被证实是卓有成效的。此外,僧道等新晋社会精英对水权的把握,也是本章研究的重点之一。第八章主要讨论元代祠神信仰与社会的关系,与金代相比,元代对祠神信仰的管理较为松散,无封号的祠神在社会中获得了宽松的发展空间。元代的地方儒士重视地方的文化传统和民众的实际利益,他们成为地方祠神信仰正当性的辩护者。由于元代自然环境多自然灾害,地方官员、儒士、精英与民众集中在民间神祠之中,希望通过祷告达到消灾弭祸,风调雨顺的目的。地方神祠中出现的乱象与国家管理紊乱有关。但是,元末农民起义,战乱频发,严苛的社会氛围令官员与民众过分倚重民间神祠的灵验效应,是否符合“正祀”的要求则降至次要位置。另一方面,以姜善信、广胜寺僧人为代表的宗教人员广泛地参与地方祠庙的修缮活动,并参与祠神祭祀,以争取社会精英的合作。第九章研究元代山西宗教折衷求变,积极向社会发展的原因和影响,“至元焚经”之后,全真教对道教的管理范围限于淮河以北,地方宫观的职能也由协调扩张转为以经营庙产为主。以五台山为中心的山西佛教则得到了元朝统治者的政治、经济等多方支持。本文注意到,在世祖之后,山西不少寺观均将庙产立碑,这一活动反映了释道二教在基层社会的生存压力。通过以泽州道士苗道一为个案的探究,我们可以发现元代宗教的发展环境与蒙元之初相比有着很大区别,作为全真掌教,苗道一的成就局限在宗教方面,而甚少涉足社会事务。而地方社会中的僧道们则积极适应以村社为中心的地域社会新格局,积极参与社会公共事务,并致力营造良好的社会形象。
马亚男[4]（2020）在《明清关中坛壝与祠庙建筑研究》文中研究说明地方祀典制度体现了某一历史时期国家祭祀文化与民间信仰文化之间博弈与平衡的互动关系,地方祠祀建筑在不同的历史时期有着不同的历史文化内涵和社会精神价值,具有鲜明的时代性、地域性和风土性。文章所探讨的明清关中坛壝、祠庙建筑主要包含了国家祭祀文化体系调控之下的官方祠祀建筑,又包含了民间信仰文化体系下得到官方认可的民间神祠两大类,淫祠、寺观不在祀典,因而不在本文的研究范围之内。文章运用文献调研、田野调查、归纳总结和对比分析的方法,主要从五个方面对明清关中坛壝与祠庙建筑展开论述,第一部分对论文的研究对象进行清晰的界定,并对其国内外研究现状进行深入探讨;第二部分对明清关中坛壝与祠庙建筑进行统计分布性研究,分析其类型、分布、沿革、选址及人居环境;第三部分从祭法祭义、祭祀场所、祭祀内容和考证文献体例四个方面总结出明清关中地方祭祀体系特征;第四部分对研究样本进行典型相关性分析,坛壝建筑与祠庙建筑其祭祀空间的构成元素具有建筑类型自身的典型性,同时二者在祭祀空间的组织构成上又具有一定的相关性。首先从轴线序列空间关系、功能组织空间关系和装饰艺术三个方面对研究样本进行整体性特征分析。接着对研究样本进行分类分析,选取典型案例并实地调研,从选址、营造及人文精神三个层面入手,分析其建筑群落空间布局,视觉、尺度外部空间关系,建筑物与构筑物,装饰艺术,相关信仰文化与祭拜活动;第五部分通过分析现存明清坛庙建筑的保护与利用现状,对其价值进行探讨,提出相应的保护利用策略。明清关中坛壝与祠庙建筑在祭祀空间的营造与特征方面有着一定的相关性,既有关联性又有差异性。文章从整体研究切入,探讨明清关中坛壝、祠庙建筑的地理分布特征、空间营造特征以及祀典制度共性特征,并对现存坛庙建筑进行价值保护探讨,传承并延续其人文精神。
王捷[5]（2020）在《山西明代建筑琉璃探析》文中指出琉璃建筑是中国传统陶瓷文化和建筑文化的有机结合,富有中华民族特色和传统文化内涵。山西矿藏丰富,拥有极大数量的琉璃原料,为琉璃制作提供了坚实的基础,成为我国建筑琉璃的主产地。明代以来,山西琉璃匠师世袭传承、师徒接替,创造了大批精美的琉璃艺术作品,多用于宫殿、陵寝、寺院、庙宇、宝塔等建筑上。明代山西琉璃建筑分布之广居于全国前列,建筑琉璃在造型样式、装饰风格、工艺品质等方面都达到了很高的水平。本文分为五章,第一章绪论,阐述研究的目的和意义及山西建筑琉璃的概况;第二章探析山西明代建筑琉璃的工艺和技术输出;第三章探讨山西明代建筑琉璃构件及其演变;第四章选取山西明代两个具有代表性的琉璃建筑进行剖析;第五章讨论山西明代建筑琉璃蕴含的政治文化。本文以山西明代建筑琉璃生产所具备的优势条件、生产工艺、产品质量、特点及代表建筑为主要内容,利用类型学分析、文化因素分析、实地考察等方法对部分建筑琉璃构件进行分析,结合历史学、建筑学等相关学科的科学研究方法,剖析古代建筑琉璃所包含的政治等级制度和中华民族吉祥文化寓意。
杨旭[6]（2020）在《晋城玉皇庙琉璃装饰艺术研究》文中提出琉璃艺术作为中国古代的传统文化之一,是中国古建筑装饰的重要组成部分,在建筑中具有特定的功能性与装饰性。晋城玉皇庙的琉璃装饰地方特色鲜明,具有极高的艺术审美价值。但是,由于玉皇庙琉璃缺乏良好和稳定的修缮,导致其构件缺失严重,迫切需要对其进行文化研究和遗产保护。本文以列入国家重点文物保护的四座玉皇庙为载体,通过实地考察、田野调查,并结合古籍、石碑、专着文献等资料作为理论依据,对其建筑上的琉璃装饰艺术进行研究。首先,以文化生态学为基础,从政治、经济、地方人文等方面给与梳理,分析玉皇庙琉璃艺术兴衰和艺术特色形成的背后原因。其次,对玉皇庙琉璃装饰形制与装饰纹样的归纳和展开,系统分析玉皇庙琉璃装饰艺术的设计规律与演变走向。再次,对玉皇庙琉璃的装饰文化内涵进行剖析,可推出玉皇庙琉璃装饰深受传统礼制、民间祭祀与道教文化的影响。最后,随着现代化发展进程的加速,琉璃装饰艺术面临保护、传承和发展的困境,本文提出相应的可持续发展建议。在研究中发现,琉璃装饰艺术的多文化价值体系是晋城玉皇庙文化生命力的重要活态证据,是道教文化与民间审美的融合体现;玉皇庙中的琉璃构件形制多样,题材与纹饰充分表达着人们对事物美好的祈愿,琉璃釉色与规制形态中彰显出等级严格的封建礼制的影响;晋城地区的民俗文化与道教文化源远流长,且深层地融入在玉皇庙琉璃装饰文化中,反映出“物尽其用”和“天人合一”的传统造物思想。通过调研和研究呈现晋城玉皇庙传统琉璃装饰艺术的发展现状和未来走势,以期唤起对传统琉璃装饰艺术的保护传承的重视,同时为中国非物质文化遗产中琉璃装饰艺术的地域性解读提供参考。
张宝丹[7]（2019）在《易县后土庙民间艺术的庸俗化现象研究》文中提出民间信仰的艺术载体是一种独特的艺术存在形态,与民俗生活紧密相连。民间信仰与民间艺术在村落中以庙宇为依托得以一脉相承并共同构成一个民俗文化生态。河北易县后土庙是依托后土信仰而发展起来的一个古庙群,是承载着建筑、造像、装饰等造型艺术以及庙会仪式中音乐、舞蹈等表演艺术为一体的综合性艺术场域。随着社会的发展,现代后土庙民间艺术与传统后土庙民间艺术相比,出现了宗教性弱化、艺术性消退和商业化严重等庸俗化现象。具体表现在后土庙建筑空间神圣性的衰弱、神佛造像程式化的打破和仪式化审美特征的消解等方面。后土庙民间艺术是在传统农耕社会文化背景下产生和发展起来的,随着其存在的社会环境变迁,民间艺术形态也随之改变。论文以后土庙民间艺术的内容、过程、形式等因素的变迁为视角,通过对地方村落背景、信仰实践变迁、经济利益驱使以及民间艺术自身特质的角度来分析后土庙民间艺术的庸俗化现象。后土庙民间艺术的庸俗化是在内外约束力的相互作用下产生的,是一种对传统规范性的破坏和对现代社会低俗化需求的迎合。首先,对传统性的破坏主要来自于外在约束力的衰减,传统村落是以血缘、地缘和神缘为基础的社会结构,但是随着生产生活方式的转变,许多个体开始脱离这种传统的社会结构,从而导致维持民间艺术传统性、规范性的基础结构被打破。其次外在经济利益的诱惑也是加速对传统规范性破坏的原因。然后,民间信仰世俗性大于神圣性、与传统道德疏离的文化特征以及其弥散性的组织结构是导致民间艺术在当代社会对物质利益需求迎合的内在原因。最后,民间艺术低文化门槛的情绪补偿和民间艺术在当代文化适应过程中外在形式对低俗需求的盲目迎合都会造成后土庙民间艺术的庸俗化。后土庙民间艺术的庸俗化发展是内外约束力相互作用下的结果,是功利主义驱动下的民间艺术发展的现代化状态。文化搭台,经济唱戏是当代民间艺术发展过程中普遍存在的现象,人们有时只会看到民间艺术给地方带来的经济收益,而对之产生的负面影响却估计不足。庸俗化发展导致民间艺术作为区别于生活的艺术性的消解、娱乐性和商业化的凸显导致民间艺术作为道德审美引导的功用弱化和地域艺术文化特征的散失。所以在当代村落寺庙重建的热潮下,要从文化自觉的角度对其进行正确的引导,才能重建具有村落文化特色的民间艺术场域。
田嘉欣[8]（2019）在《介休市博物馆公共文化服务现状评估及提升对策研究》文中提出随着我国经济政治的发展,人们对文化的追求也越来越高,为了满足人们日益增长的文化需求,国家也越来越重视文化的发展,积极出台相关政策,大力支持文化繁荣发展,积极引导相关机构提高自己的文化服务水平,使其更好地完成向公众提供公共文化服务的职责。在此背景下,我国各大文化机构迎来了发展高峰期,尤其是博物馆,数量迅速上升,但在其数量发展的同时,其质量并没有稳定的提高。面对这样的情况,提高博物馆公共文化服务职能变得十分重要。本文以提升介休市博物馆的公共文化服务职能为目的,通过大量阅读博物馆与公共文化服务的资料,包括一些博物馆的自我提升的理论研究和实践案例对博物馆公共文化服务的提升有一定的了解。然后立足于现实情况,通过多次的实地考察以及对博物馆观众进行的问卷调查了解到介休市博物馆的公共服务现状。最后在理论角度上提出一些可行性建议,帮助介休市博物馆提高自己的公共文化服务能力,更好地向社会大众提供服务。
马婷[9]（2019）在《民俗文化视野下山西后土建筑艺术研究》文中指出在中国传统建筑中,建筑因其功能属性不同分为宫殿建筑、坛庙建筑、寺观建筑、佛塔建筑、民居建筑和园林建筑。其中坛庙建筑又被称作祭祀建筑,是最具文化底蕴的建筑类型,反映了中华民族生生不息的崇拜观念。《左传·成公十三年》云“国之大事,在祀在戎”,祭祀文明拥有最悠久的历史根源,祭祀是最早表达精神寄托的方式。后土崇拜植根于华夏农耕文明,因其具有最广泛的社会基础和民众基础,故蕴含着深厚的民俗文化内涵,这样独特的文化底蕴反映在后土建筑上,因此,后土建筑与民俗文化是不可分割的统一整体。到目前为止,对于后土建筑的研究缺少对其背后民俗文化意象的分析,导致对后土建筑的研究不甚深刻。山西地区自古便是我国农耕文明最发达的地区之一,特别是河东地区,因其优越的自然环境自古便是农业富庶之地,民众有着强烈的土地依赖,故而对后土崇拜的表达崇高至上,因此在后土建筑艺术的表达中民俗文化的意蕴也就最为深刻。文章首先通过梳理后土文化的历史演替以及后土崇拜的发展历程,分析山西后土建筑的现存状况以及历史发展中聚集于此的成因,总结山西后土建筑的研究价值;然后重点分析山西后土建筑作为民俗活动场所的选择与后土建筑中献享空间艺术的民俗化特征,得出民俗文化属性作为山西后土建筑最重要最普遍的特征;再将不同选址区域内的后土建筑进行比较分析,总结出后土建筑选址具有多样性、世俗性的艺术特征;重点分析了后土建筑两种不同的空间序列及视觉艺术效果,总结后土建筑布局的艺术规律和形式特征,阐述后土建筑布局表达出特殊的亲和、亲近的民俗文化观念;接着以特殊案例作为研究对象,分析民俗特征较鲜明的后土建筑屋顶装饰艺术,门窗装饰艺术以及雕刻艺术装饰,揭示出后土建筑装饰艺术所表达的民俗文化蕴涵;最后,将后土建筑艺术与佛寺建筑艺术的比较分析,解读两者空间布局营造的不同氛围和装饰艺术手法的不同,从而更深刻的认知后土建筑艺术及其民俗文化特征。后土建筑作为后土文化传承的物质载体,作为宝贵的文化遗产,具有“生命”的意义和价值,进行后土建筑及其民俗文化意蕴的研究,对深刻理解中国古代传统建筑设计思想及其美学规律有重要的意义,对弘扬优秀传统文化起着积极的作用。
邹虎[10]（2018）在《元代碑刻文献整理及文字词汇研究》文中研究说明碑刻文献的断代整理,目前已取得不少成果。从涉及的具体时期来看,主要集中在五代以前,而以魏晋南北朝和唐代最爲注目。五代以後,特别是元明清三代,基本无人问津,是碑刻文献整理的阙环。本文以元代碑刻爲主题,力图补充碑刻文献整理的缺失,并带动近代碑刻文献整理及相关研究。元朝之於中国历史,有其独特的地位。其疆域之大、民族之多、国家制度之特殊、社会动荡之剧烈、阶级矛盾之尖锐、宗教形式之复杂、海陆交通之发展、中外交流之频繁,历代绝无仅有。由於历史的原因,元代传世文献多已不存,或散佚,在一定程度上制约了元史的研究。元代碑刻以其丰富的数量和种类,堪称元史研究最爲重要的材料之一。本文首次对元代碑刻进行穷尽式搜集整理,以碑刻拓本或原石爲依据,对元代传世碑刻文献文本进行全面、细致的校勘订正;无传世释文文本的,则另行释读,力求爲学界提供一份详实可靠的元代碑刻文献参考材料,爲元代历史、政治、经济、社会、宗教、文化等相关研究提供材料保障。元代碑刻文字和词汇以其鲜明的时代性尤具研究价值。本文首次对元代碑刻文字,特别是俗字进行全面整理,反映新产生俗字的基本面貌。集中精力,以例释的形式,分析历史汉字的形变轨迹和变异规律,揭示元代碑刻俗字的根本特征,即简化。通过字形勾连,贯通字形发展演进的古今序列,填补汉字在近代时期的关键字形空缺,爲汉字发展史的深入研究提供字形参照。同时,综合分析元代碑刻俗字来源,探讨元代碑刻文字研究的重要价值。本文首次对元代碑刻文献词汇进行分类梳理,并作专题探论。在研究类目上,着力於探讨元代碑刻两大类别,即法律碑刻和宗教碑刻中的的专有词语,凸显其时代特色,爲近代汉语和汉语史的研究提供重要补充。
二、后土庙琉璃耀华夏（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、后土庙琉璃耀华夏（论文提纲范文）
（2）太原纯阳宫建筑群价值分析与特征研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意义 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.3.1 中国古建筑群研究现状 |
| 1.3.2 太原纯阳宫研究现状 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究创新点 |
| 1.5.1 新观点 |
| 1.5.2 新发现 |
| 1.5.3 新角度 |
| 1.6 研究框架 |
| 第2章 太原纯阳宫价值概况及选址布局 |
| 2.1 纯阳宫概况与研究价值 |
| 2.1.1 吕祖信仰与建筑 |
| 2.1.2 山西纯阳三宫概况 |
| 2.1.3 太原纯阳宫研究价值 |
| 2.2 太原纯阳宫选址成因 |
| 2.2.1 选址背景与宋德方营建轨迹 |
| 2.2.2 地形环境对院落布局的影响 |
| 2.2.3 园林艺术对院落布局的整合 |
| 2.3 道教思想对太原纯阳宫的布局影响 |
| 2.3.1 道教及道场的发展历史 |
| 2.3.2 道教思想在建筑布局中的体现 |
| 2.3.3 道教思想在园林布局中的体现 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 太原纯阳宫院落形态及构图方式 |
| 3.1 轴线上的建筑界面处理 |
| 3.1.1 院落空间界面的定义 |
| 3.1.2 轴线上的各空间界面 |
| 3.2 界面形态的空间表达 |
| 3.2.1 “界面”限定空间的尺度感与体验感 |
| 3.2.2 “界面”复合灰空间的层次感与巧思 |
| 3.3 院落空间的围合特色 |
| 3.3.1 一进园林式院落 |
| 3.3.2 二进扁平式四合院 |
| 3.3.3 三进纵深式回字院 |
| 3.3.4 四进规整式八卦院 |
| 3.3.5 五进高耸式四合院 |
| 3.4 院落组织的构图方式 |
| 3.4.1 “纵深序列化”空间组织 |
| 3.4.2 局部“明堂式”节点穿插 |
| 3.5 本章小结 |
| 第4章 太原纯阳宫建筑形式及地域风格特征研究 |
| 4.1 二进院的合院式建筑 |
| 4.1.1 二进院建筑形式 |
| 4.1.2 二进院与晋北合院建筑风格比较 |
| 4.2 三进院的大院式建筑 |
| 4.2.1 三进院建筑形式 |
| 4.2.2 三进院与晋中大院建筑风格比较 |
| 4.3 四进院的窑院式建筑 |
| 4.3.1 四进院建筑形式 |
| 4.3.2 四进院与晋西窑院建筑风格比较 |
| 4.4 五进院的楼院式建筑 |
| 4.4.1 五进院建筑形式 |
| 4.4.2 五进院与晋东南楼院建筑风格比较 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 太原纯阳宫建筑技术构造特征研究 |
| 5.1 古亭孤例形制营造 |
| 5.1.1 古亭建筑基本形制 |
| 5.1.2 以四进院“扇形九角攒尖亭”为例 |
| 5.1.3 与其他地区相关形制建筑对比 |
| 5.2 窑上建房结构 |
| 5.2.1 “窑上建房”的同构技术 |
| 5.2.2 以四进院“灵宝洞及二层北楼”为例 |
| 5.2.3 与晋西窑房结构的建筑实例对比 |
| 5.3 楼院搭接技术 |
| 5.3.1 楼院木构挑廊技术 |
| 5.3.2 以五进院东西厢房木结构挑廊为例 |
| 5.3.3 与晋东南楼房结构的建筑实例对比 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 太原纯阳宫建筑艺术装饰特征研究 |
| 6.1 屋顶脊饰及瓦作装饰 |
| 6.1.1 素面正脊、镂空正脊与花式正脊 |
| 6.1.2 垂脊吞口兽、正脊琉璃龙与攒尖宝瓶 |
| 6.1.3 灰陶瓦与琉璃瓦屋顶 |
| 6.2 屋身梁枋彩画及门窗洞样式 |
| 6.2.1 梁枋彩画样式 |
| 6.2.2 山墙开窗与框景漏窗 |
| 6.2.3 隔扇门与槛窗样式 |
| 6.3 建筑构件与晋系工艺做法 |
| 6.3.1 孔雀蓝琉璃阑版 |
| 6.3.2 山西琉璃匠及工艺 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 结论 |
| 7.1 结论与价值分析 |
| 7.1.1 建筑群选址缘由 |
| 7.1.2 院落空间布局特征 |
| 7.1.3 地域建筑风格与价值 |
| 7.2 展望与不足 |
| 7.2.1 展望 |
| 7.2.2 不足 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录A:图片来源 |
| 附录B:表格来源 |
| 附录C:太原纯阳宫重修碑刻 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 第三节 研究区域、材料和思路 |
| 第一章 其兴也勃:金代山西宗教发展的特征 |
| 第一节 入金以来山西地区的宗教生态 |
| 第二节 金代基层社会购买名额敕牒的热潮 |
| 第三节 金代山西地区释道二教的经济状况与社会影响 |
| 小结 |
| 第二章 秩序初建:金代山西民间水利建设的背景与过程 |
| 第一节 金代山西的自然环境与主要灾害 |
| 第二节 国家与地方精英的赈灾活动 |
| 第三节 金代山西的水利建设与水权分配 |
| 第四节 金代水案分析 |
| 小结 |
| 第三章 祠赛祈报:金代山西民间祠神信仰与社会活动 |
| 第一节 金代山西民间祠神信仰格局 |
| 第二节 “载在祀典”:金代政府对神祠的管理政策与民间应对方式 |
| 第三节 官员的作为与态度 |
| 第四节 金代民间神祠的组织与祈祷——以潞州长子县上方村“圣王庙”为中心的考察 |
| 第五节 释道二教与祠神信仰的结合 |
| 小结 |
| 第四章 碑幢存谱:金代山西社会中的宗族实践 |
| 第一节 金代民间敬宗收族的路径 |
| 第二节 以先茔为中心的收族活动 |
| 第三节 孝亲聚族:金代民间宗族情况 |
| 小结 |
| 第五章 蒙元征服:金元易代对山西社会的影响 |
| 第一节 山西世侯的崛起 |
| 第二节 释道二教地位的提升 |
| 第三节 科举停废与儒士地位 |
| 小结 |
| 第六章 先茔图碑:元代山西的宗族建设 |
| 第一节 “迁转法”颁布后的世侯家族仕宦情况 |
| 第二节 元代先茔碑创建的时间分野与家族类别 |
| 第三节 今见山西元代谱系之特征 |
| 第四节 以“尊祖敬宗”为中心的茔地建设 |
| 第五节 义与利:元代宗族建设的双重属性 |
| 第六节 祠堂与佛堂:宗族祭祀的宗教影响 |
| 小结 |
| 第七章 承前启后:元代的水利与水规 |
| 第一节 蒙元及元代官方在水利建设中的作用 |
| 第二节 民间水利规约的继续完善 |
| 第三节 僧道等精英的水权 |
| 小结 |
| 第八章 以社为先:元代祠神祭祀中的多方角力 |
| 第一节 元代对祠神信仰的管理 |
| 第二节 蒙元前期多重社会精英对祠神信仰的重塑 |
| 第三节 地方精英对传统信仰的维护 |
| 第四节 村社——祠神祭祀的主体 |
| 第五节 元代官员参与祠神祭祀的方式 |
| 小结 |
| 第九章 折衷求变:元代山西社会中的宗教发展 |
| 第一节 祖荫难庇:“至元焚经”后全真教面临的主要问题 |
| 第二节 泽州道士苗道一与全真教的“中兴”尝试 |
| 第三节 元代山西佛教的发展 |
| 第四节 “难持胜果”:元代中后期僧道生存空间的逐步压缩 |
| 第五节 僧道的应对方式 |
| 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（4）明清关中坛壝与祠庙建筑研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究对象及研究内容 |
| 1.1.1 研究对象 |
| 1.1.2 研究内容 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究目的及意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究方法 |
| 1.5 研究框架 |
| 2 明清关中地方坛壝与祠庙建筑统计分布性研究 |
| 2.1 明清关中地方坛壝与祠庙建筑分布 |
| 2.2 明清关中各州、县坛壝与祠庙建筑选址 |
| 2.2.1 坛壝建筑的选址 |
| 2.2.2 祠庙建筑的选址 |
| 2.3 明清关中地方坛壝与祠庙建筑人居环境 |
| 2.3.1 生命流荡:天地、自然、人居和谐统一 |
| 2.3.2 人文建构:山水、城郭、坛庙整体经营 |
| 2.4 小结 |
| 3 明清关中地方祀典体系 |
| 3.1 祭法祭义特征 |
| 3.2 祭祀场所特征 |
| 3.3 祭祀内容特征 |
| 3.4 考证文献体例特征 |
| 3.5 小结 |
| 4 明清关中坛壝、祠庙建筑祭祀空间营造与祭祀空间特征 |
| 4.1 研究样本的典型相关性 |
| 4.1.1 坛壝建筑祭祀空间营造与祭祀空间特征 |
| 4.1.2 祠庙建筑祭祀空间营造与祭祀空间特征 |
| 4.1.3 坛壝与祠庙建筑祭祀空间的关联性与差异性 |
| 4.2 研究样本的整体性特征 |
| 4.2.1 轴线序列空间关系总体特征 |
| 4.2.2 功能组织空间关系总体特征 |
| 4.2.3 装饰与艺术总体特征 |
| 4.3 祭祀空间特征的分类分析——营造方法层面 |
| 4.3.1 人工建设与自然环境相结合 |
| 4.3.2 以人工建设为主 |
| 4.4 本章小结 |
| 5 明清关中坛壝、祠庙建筑价值保护与利用 |
| 5.1 保护与利用现状探究 |
| 5.1.1 实地调研现状 |
| 5.1.2 运营管理模式 |
| 5.2 价值保护与传承探讨 |
| 5.2.1 文化认同 |
| 5.2.2 社会教育 |
| 5.2.3 经济产出 |
| 5.3 价值传承策略探讨 |
| 5.3.1 当前已有的价值传承方式方法 |
| 5.3.2 完善、系统、均衡的价值传承策略 |
| 5.4 本章小结 |
| 6 结论 |
| 6.1 研究总结 |
| 6.2 研究不足与展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间研究成果 |
| 附录 (一)明清关中地方坛壝与祠庙建筑统计表 |
| 附录 (二)明清关中各州、县疆域图与城治图 |
| 图录 |
| 表录 |
（5）山西明代建筑琉璃探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 、绪论 |
| 第一节 本文的研究背景及选题意义 |
| 第二节 山西建筑琉璃发展概况 |
| 一 山西明代琉璃的流派发展 |
| 二 助推琉璃业发展的因素 |
| 第三节 国内外学者对山西明代建筑琉璃研究概况 |
| 第四节 本文研究内容 |
| 第五节 研究方法与不足之处 |
| 一 研究方法 |
| 二 不足之处 |
| 第二章 、山西明代建筑琉璃工艺及技术输出 |
| 第一节 琉璃制造工艺 |
| 一 琉璃原料及抟埴成型 |
| 二 琉璃釉料及配方调配 |
| 三 琉璃窑炉及琉璃烧制 |
| 第二节 技术输出 |
| 一 北京“琉璃赵” |
| 二 盛京黄瓦窑 |
| 第三章 、山西明代建筑琉璃构件及演变 |
| 第一节 建筑琉璃构件 |
| 一 屋面琉璃 |
| 二 墙体琉璃 |
| 三 仿木琉璃 |
| 第二节 明代建筑琉璃样制 |
| 第三节 建筑琉璃构件演变 |
| 第四章 、山西明代琉璃建筑分析 |
| 第一节 大同九龙壁 |
| 第二节 平遥南神庙 |
| 第五章 、明代建筑琉璃蕴含的文化 |
| 第一节 建筑琉璃的尊贵象征 |
| 第二节 建筑琉璃的等级制度 |
| 一 黄色琉璃瓦 |
| 二 绿色琉璃瓦 |
| 三 黑色琉璃瓦 |
| 四 蓝色琉璃瓦 |
| 五 琉璃瓦式样 |
| 第三节 建筑琉璃的吉祥寓意 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（6）晋城玉皇庙琉璃装饰艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景以及研究意义 |
| 二、研究现状 |
| 三、相关释义与研究方法 |
| 四、研究内容与创新之处 |
| 第一章 晋城玉皇庙琉璃装饰艺术的文化生态 |
| 第一节 地方资源因素的影响 |
| 一、地方矿物资源充足 |
| 二、琉璃匠人的出众 |
| 第二节 政治经济因素的影响 |
| 一、政治和经济上对道教的推行 |
| 二、历代对礼制的遵循 |
| 第三节 地方人文因素的影响 |
| 一、玉皇大帝与祭祀文化 |
| 二、崇敬鬼神积德修身 |
| 第四节 琉璃文化因素的影响 |
| 一、琉璃起源以及古建运用 |
| 二、各庙历代重修进程 |
| 第二章 晋城玉皇庙琉璃装饰的艺术特色 |
| 第一节 玉皇庙琉璃古制技艺 |
| 一、备料坩土的泥性 |
| 二、制胎烧釉 |
| 三、调釉造色 |
| 四、琉璃窑技术 |
| 五、琉璃功能性与华夏美特性 |
| 第二节 玉皇庙琉璃装饰纹样 |
| 一、龙、凤鸟图纹的演变 |
| 二、修道为仙的多种人物 |
| 三、蝴蝶与鹤的精神寄托 |
| 四、狮子滚绣球与民间舞狮 |
| 五、牡丹与卷草纹的多样 |
| 第三节 玉皇庙琉璃釉色特质 |
| 一、配色严格的等级性 |
| 二、五行五色的交融性 |
| 三、玉皇庙各代琉璃釉色 |
| 第四节 玉皇庙琉璃脊饰形式 |
| 一、鸱尾制式演变与朝代特点 |
| 二、“角神”的承重顶天 |
| 三、正脊与垂脊万物灵动 |
| 四、马型构件与骑马仙人“文昌帝君” |
| 五、垂兽与脊刹的威严 |
| 六、二十八星宿人物造像 |
| 第三章 晋城玉皇庙琉璃的装饰文化 |
| 第一节 玉皇庙琉璃装饰的造物意趣 |
| 一、造型灵动与民间意趣 |
| 二、象征与谐音的祈福寓味 |
| 第二节 玉皇庙琉璃装饰的儒道内涵 |
| 一、“礼”以载“道”的内蕴 |
| 二、“道法自然”的饰物之韵 |
| 第三节 玉皇庙琉璃装饰的思想寄托 |
| 一、“天人合一”的表愿 |
| 二、对传统规制的尊崇 |
| 第四章 晋城玉皇庙琉璃装饰艺术的传承 |
| 第一节 玉皇庙修缮情况 |
| 一、玉皇庙保存现状 |
| 二、当前修缮遗漏以及技艺缺失 |
| 第二节 玉皇庙琉璃装饰艺术的运用 |
| 一、当代琉璃工艺发展 |
| 二、传统图纹的提炼 |
| 第三节 玉皇庙琉璃装饰文化的传承 |
| 一、琉璃装饰文化与当代教育 |
| 二、玉皇庙琉璃文化空间的延续 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 :调研报告 |
| 致谢 |
| 在读期间科研成果 |
（7）易县后土庙民间艺术的庸俗化现象研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究对象与主要概念 |
| (一)研究对象 |
| (二)主要概念 |
| 二、文献综述与现状评述 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究价值与创新之处 |
| 第一章 历史变迁中的易县后土庙叙事 |
| 一、易县后土庙后土信仰的由来 |
| 二、易县后土庙所处地理环境 |
| 三、易县后土庙的历史演变 |
| (一)后土庙的发端黄帝家庙 |
| (二)皇家寺庙到民间寺庙 |
| (三)后土庙的近代兴衰与现代发展 |
| 第二章 庸俗化主导下的当代易县后土庙民间艺术 |
| 一、去规范化的艺术形式 |
| (一)后土造像程式化特征的消解 |
| (二)仪式程序性的简化 |
| 二、功利化的艺术内容 |
| (一)神灵功能和种类的泛化 |
| (二)庙会向庙市的转变 |
| 三、浅显化的艺术表现手法 |
| (一)标识化的装饰手法 |
| (二)现代神灵的简单臆造 |
| 四、去神圣化的象征意义 |
| (一)建筑空间神圣性的衰弱 |
| (二)仪式活动中艺术元素的消失 |
| 第三章 易县后土庙民间艺术庸俗化的根源 |
| 一、信仰约束力的消解 |
| (一)民间信仰神圣性程度探究 |
| (二)民间信仰与伦理道德的疏离 |
| (三)弥散性的民间信仰 |
| 二、传统村落基础结构的变迁 |
| (一)村庄公共秩序的生产逻辑的变迁 |
| (二)以后土为中心的神缘社区的式微 |
| 三、经济利益的驱使 |
| (一)经济利益代替虚幻的“显灵” |
| (二)商品化对民间艺术神性的分化 |
| 四、民间艺术对现代社会物质利益需求的迎合 |
| (一)文化焦虑下的情绪补偿 |
| (二)民间艺术的自我调适 |
| 第四章 易县后土庙民间艺术庸俗化现象的破解途径 |
| 一、基于文化自觉 |
| (一)正确认识民间艺术的审美价值 |
| (二)正确认识民间艺术的庸俗化现象 |
| 二、重构当代社会道德秩序 |
| (一)兼顾社会效益与经济效益 |
| (二)强化民间艺术的教化功能 |
| 三、构建“活态传承”的艺术文化产业 |
| (一)资源整合有序开发 |
| (二)民间艺术和艺人及团体的传承与保护 |
| (三)修复地域艺术文化生态 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（8）介休市博物馆公共文化服务现状评估及提升对策研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究思路与方法 |
| 1.2.1 研究思路 |
| 1.2.2 研究方法 |
| 1.3 研究对象及研究内容 |
| 1.3.1 研究对象 |
| 1.3.2 研究内容 |
| 1.3.3 相关概念 |
| 第二章 介休市博物馆的公共文化服务现状 |
| 2.1 保障服务 |
| 2.2 提供服务 |
| 2.2.1 参观服务 |
| 2.2.2 文化教育服务 |
| 第三章 问卷调查数据整合及分析 |
| 3.1 问卷 |
| 3.2 数据分析 |
| 第四章 介休市博物馆公共文化服务评估 |
| 4.1 保障服务方面出现的问题 |
| 4.2 提供服务方面出现的问题 |
| 4.2.1 参观服务方面出现的问题 |
| 4.2.2 文化教育服务方面出现的问题。 |
| 第五章 介休市博物馆公共文化服务提升对策研究 |
| 5.1 保障服务方面的提升对策 |
| 5.2 提供服务方面的提升对策。 |
| 5.2.1 参观服务方面的提升对策 |
| 5.2.2 文化教育服务方面的提升对策。 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（9）民俗文化视野下山西后土建筑艺术研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题的目的和意义 |
| 1.2 已有研究成果综述 |
| 1.3 论文结构 |
| 1.4 论文创新之处 |
| 1.5 研究方法 |
| 第二章 华夏农耕文明与山西后土建筑 |
| 2.1 后土文化与后土崇拜 |
| 2.1.1 “后土”的演替及后土崇拜 |
| 2.1.2 农耕文明下的山西后土崇拜 |
| 2.2 山西后土建筑遗存的空间分布 |
| 2.2.1 山西后土建筑的现存状况 |
| 2.2.2 山西省后土建筑的分布成因分析 |
| 第三章 山西后土建筑的民俗文化属性 |
| 3.1 山西后土建筑作为民俗活动场所的选择与后土建筑中献享空间艺术的民俗化 |
| 3.2 后土建筑艺术对民俗文化的表达 |
| 第四章 山西后土建筑的选址艺术特征 |
| 4.1 选址于城内的后土建筑 |
| 4.2 选址于城外村落的后土建筑 |
| 4.2.1 位于村落内部的后土建筑 |
| 4.2.2 位于村落外部的后土建筑 |
| 第五章 山西后土建筑的空间布局与视觉艺术 |
| 5.1 单组院落的围合布局与视觉艺术 |
| 5.2 多组院落的递进布局与视觉艺术 |
| 5.3 后土建筑布局组合的民俗化特征 |
| 第六章 后土建筑的建筑装饰艺术特征与民俗文化意蕴 |
| 6.1 后土建筑屋顶装饰的艺术特征及民俗表现 |
| 6.2 后土建筑门窗装饰的艺术特征及民俗表现 |
| 6.3 后土建筑雕刻艺术特征及民俗表现（以万荣后土祠木雕艺术为例） |
| 第七章 后土建筑艺术与佛寺建筑艺术的比较分析 |
| 7.1 后土建筑的献享空间与寺庙礼佛空间的比较 |
| 7.2 后土建筑艺术的世俗化与佛寺建筑艺术的程式化 |
| 结语 |
| 附表 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
| 个人简况及联系方式 |
（10）元代碑刻文献整理及文字词汇研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 元代社会及元代碑刻文献概述 |
| 一、元代社会背景简述 |
| 二、元代碑刻文献概述 |
| 第二节 选题意义及研究现状 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究现状 |
| 第三节 研究的材料、方法 |
| 一、研究材料 |
| 二、研究方法 |
| 上编 元代碑刻文字词汇研究 |
| 第一章 元代碑刻文字研究 |
| 第一节 元代碑刻文字概况 |
| 一、元代碑刻文字研究现状 |
| 二、元代碑刻文字研究材料 |
| 三、元代碑刻文字简述 |
| 第二节 元代碑刻俗字研究 |
| 一、元代碑刻俗字及概念界定 |
| 二、元代碑刻俗字例释 |
| 第三节 元代碑刻俗字来源 |
| 一、文字书写传承 |
| 二、前代字书贮存 |
| 三、草书的强烈干预 |
| 四、借字 |
| 五、新造俗字 |
| 第四节 元代碑刻俗字的研究价值 |
| 一、填补汉字发展史研究的材料空缺,补充碑刻文字字例 |
| 二、爲历史汉字时间层次调查提供重要依据 |
| 三、爲探求简化字源流及其变异轨迹提供关键线索 |
| 四、爲现行文字改革、推广和文字政策制定提供有价值的思路和启发 |
| 第二章 元代碑刻词汇研究 |
| 第一节 元代碑刻词汇概况 |
| 一、碑刻文献的词汇研究 |
| 二、元代碑刻词汇简述 |
| 第二节 元代法律碑刻词汇研究 |
| 第三节 元代宗教碑刻词汇研究 |
| 第四节 元代碑刻普通词汇研究 |
| 一、元代碑刻普通词汇释例 |
| 二、元代碑刻中的职官词语 |
| 参考文献 |
| 下编 元代碑刻1校 |
| 凡例 |
| 正文 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
| 一、作者简历 |
| 二、在学期间所取得的科研成果 |
| 後记 |
四、后土庙琉璃耀华夏（论文参考文献）
- [1]晋中地区传统建筑纹样在现代文创设计中的应用研究[D]. 贾美娟. 西安建筑科技大学, 2021
- [2]太原纯阳宫建筑群价值分析与特征研究[D]. 王砚琪. 太原理工大学, 2021(01)
- [3]金元时期山西社会的四个面向 ——以碑刻史料为中心（1127-1368）[D]. 王洋. 山西大学, 2020(03)
- [4]明清关中坛壝与祠庙建筑研究[D]. 马亚男. 西安建筑科技大学, 2020(02)
- [5]山西明代建筑琉璃探析[D]. 王捷. 辽宁师范大学, 2020(07)
- [6]晋城玉皇庙琉璃装饰艺术研究[D]. 杨旭. 安徽财经大学, 2020(08)
- [7]易县后土庙民间艺术的庸俗化现象研究[D]. 张宝丹. 河南大学, 2019(07)
- [8]介休市博物馆公共文化服务现状评估及提升对策研究[D]. 田嘉欣. 西北大学, 2019(04)
- [9]民俗文化视野下山西后土建筑艺术研究[D]. 马婷. 山西大学, 2019(01)
- [10]元代碑刻文献整理及文字词汇研究[D]. 邹虎. 华东师范大学, 2018(02)